목 차

Ⅰ. 서론(序論)
Ⅱ. 을유보서(乙酉譜序)의 분석(分析)
  1. 시조 박사공(博士公)의 선계(先系)
  2. 선조들의 현달(顯達)과 가문의 융성
  3. 연흥가(延興家)의 참화와 지추공(知樞公)의 세보편찬
  4. 통덕랑공(通德郞公)의 을유보(乙酉譜) 중수
  5. 족보의 중요성과 양공(兩公)의 업적
Ⅲ. 을유보(乙酉譜)를 편수한 통덕랑공(通德郞公)은 누구인가?
  1. 을유보서(乙酉譜序)를 지은 재구(載久)공의 세계(世系)
  2. 통덕랑 재문(載文)공이 을유보를 편수하다
Ⅳ. 을유보(乙酉譜)의 편수경위와 을유보서(乙酉譜序)
  1. 서(序)ㆍ발(跋)없이 간행된 을유보(乙酉譜)
  2. 을유보 간행 26년 후 지은 을유보서(乙酉譜序)
  3. 재구(載久)공의 을유보 편수설(編修說)에 대한 재고(再考)
Ⅴ. 제언(提言)

을유보
간행연대 : 영조41년(1765)
편 집 인 : 연안부사공, 통덕랑 휘 미상
간 행 인 : 연안부사공
권 수 : 3권(天, 地, 人)
간행전말은 다음과 같다.
1719년에 기해보가 간행 된지 46년이 되던 영조 41년에 간행된 을유보는 19세 연안부사 재구공이 간행하였다. 그가 쓴 동보 서문 중에 「종형통덕랑공(宗兄通德郞公)이 편집을 맡아 했다」고 하였는데 그 휘자가 나오지 않아 어느 분인지 알 수 없으며, 보사 경영에 대한 내력을 쓴 문헌이 없어 알 수 없다. 을유보가 지금까지 전해지고 있는 것은 몇 질인지 알 수 없으며 현재 한질만을 대종회에서 보존하고 있다.

乙酉譜序。吾宗述古自顔樂堂始苟,非顔樂堂父子,先代之世派,列祖之名德,嗟後人于何述焉。其言曰,金氏系出新羅宗姓,初兄弟二人,以直諫流遠地,兄居北濱京,弟居豉塩城,博士公是其後孫云。顔樂去古未遠,其言必有徵,而舊譜謂,博士公以直諫謫延安,仍籍焉,不知何所據也。
<해역>
을유보서. 우리 조상의 내력을 안락당(顔樂堂)이 처음 기록하였으니 만약 안락당부자(顔樂堂父子)가 아니었다면 선대의 분파(分派)와 조상님들의 명성 그리고 유덕(遺德)을 후예(後裔)가 어떻게 알 수 있었겠는가? 거기에 쓰여 있기를 “김씨(金氏)는 신라의 왕성(王姓)에서 갈려 나왔다. 당초에 형제(兄弟) 두 사람이 있어 왕에게 직간(直諫)을 하다가 먼 지방으로 유배(流配)되었는데 형은 북빈경(北濱京)에 가서 살았고 아우는 시염성(豉塩城)에 가서 살았으니, 박사공(博士公)은 그 후손이다”라고 하였다. 안락당공(顔樂堂公)께서 그다지 오래된 분이 아니므로 반드시 증거가 있어서 한 말일 터인데 구보(舊譜)에 박사공(博士公)이 직간(直諫)을 하다가 연안(延安)으로 유적(流謫)되어서 관향(貫鄕)이 되었다는 것은 그 근거가 어디서 나온 말인지 알 수 없다.

延安金氏世系錄,金氏系出新羅宗姓,初兄弟二人在國直諫,忤王流遠地遂除籍,兄居北濱京,弟居豉鹽城因家焉,高句麗時冬參忽地,稱豉鹽城,後改海皐郡隸西海道,高麗改號鹽州,恭愍朝改延安府今因之,國子博士諱暹漢是其後孫,由博士公以上世遠無籍不可考
<해역>
김씨는 신라왕족에서 나왔다. 처음에 형제 두 사람이 있어 옳은 말로 왕에게 간하다가 오히려 미움을 받아 먼 곳으로 유배되고 제적되어, 형은 북빈경에 살았고, 아우는 시염성에 살면서 한 집안을 이루었다. 시염성은 고구려 때 동삼홀 땅으로 후에 해고군으로 고쳐 부르고 서해도에 예속되었다. 고려시대에는 염주라고 불렀으며 공민왕 때 연안부로 개칭하여 지금에 이르렀다. 시조 국자감 사문박사 휘 섬한은 그 후손이며 박사공 이상의 세계는 아득히 멀고 기록이 없어 상고할 수 없다.

오호라 선조의 덕행을 현양(顯揚)함에 내 능히 할 수 있겠는가. 우리 종문(宗門)이 시조로부터 선부군(先府君)에 이르기 까지 세월이 쌓여서 세대가 아득하고 또 계적(系籍)이 없어진 채 나의 대에 와서도 증조와 고조 이상은 자세하지 못하여 일찍이 통탄함을 금치 못하던 차에 선고(先考)의 유집편찬이 이미 끝났다. 내 보고 들은 바와 고보서(古譜序)를 방증(傍證)으로 삼아 세계를 기록하여 이 유집의 말미에 붙이노라.

好學不倦於書無不讀. 況潛聖賢之訓. 深有所得. 名震關西. 有一按察慕公. 風一見如舊. 秩滿載與還京. 遂登司馬試, 陞上舍. 明年登乙科. 第拜國子監四門博士.
< 해역>
공은 학문을 좋아하고 책 읽기를 게을리 하지 않아 읽지 않은 것이 없었다. 성현의 가르침에 전념하여 심오한 이치를 터득한 한 바 그 이름이 관서에 떨쳤다. 그 당시 안찰사가 공을 흠모하여, 처음으로 만났을 뿐이지만 마음이 맞고 정(情)이 들어 옛날부터 사귄 벗같이 친밀(親密)하게 지내더니, 관직이 만기가 되어 상경할 때 공을 대동하고 개경으로 돌아 왔다. 마침내 사마시에 합격하여 상사에 오르고, 다음해 과거에서 을과에 합격하여 국자감 사문박사 벼슬에 올랐다.

盖博士公以文敎起關西其後若蘿葍之利賓皇朝逸溪之策名東選世爲東方詞宗。懶軒公以文雅淸謹際會靖陵位登上相有若文貞之直節批鱗暴辟有若顔樂之文章黼黻聖朝三珠聯芳爲國之光。當其時一門三中書二文衡布列貂斑出入金華者殆數十人一時搢紳士林推之爲館閣之主衣冠之右莫之敢京焉。
<해역>
무릇 박사공(博士公)이 문학(文學)으로 관서(關西)에서 출신(出身)한 이후 나복공(蘿葍公)이 황조(皇朝)에서 이름이 났고 일계공(逸溪公)의 명성(名聲)이 동선(東選)에 오름으로 해서 세상에서 동방(東方)의 문장가(文章家)라 하였다. 나헌공(懶軒公)이 문학(文學)과 청렴(淸廉)으로 중종대왕(中宗大王)을 만나 영상(領相)에 올랐고, 문정공(文貞公)의 곧은 절개(節介)는 악정(惡政)을 분쇄(粉碎)하였으며 안락당(顔樂堂)의 문장(文章)은 태평성대(太平聖代)에 보익(輔翼)을 다함과 더불어 삼형제(三兄弟)의 연방(聯芳)은 나라의 빛이 되었다. 당시에 한 문중에서 3중서(中書)와 2문형(文衡)이 나왔고 금관조복(金冠朝服)으로 어전(御前)에 늘어선 자가 무려(無慮) 십수인(數十人)이라 당세에 높은 벼슬아치와 이름 있는 선비들이 관각지주(館閣之主)와 의관지우(衣冠之右)로 떠받들어 올리니 아무 부족함이 없었다.

噫天道之有消長而人事之汚隆係焉光海俑變金鏞而延興公以母后父首罹闔門之禍滄桑易顚甹伶仃家俗無存文獻莫徵。我大宗知樞公慨然有志於敦宗綏族之義搜討遺聞草剏世譜煥然爲一家之典知樞公之有功於吾宗于顔樂尤有光焉。
<해역>
슬프도다! 천도(天道)가 고르지 못함은 인사(人事)의 성쇠(盛衰)를 좌우하는가 광해(光海)의 용변금용(俑變金鏞)으로 모후(母后)의 친부(親父)이신 연흥공(延興公)이 멸문지화(滅門之禍)를 당하고 세상(世上)이 뒤바뀌어 구렁에 전락(轉落)하니 가풍(家風)이 이어지지 않았고 문헌(文獻)이 없어진지라, 우리 대종가(大宗家)의 지중추부사공(知中樞府事公)이 개연(慨然)히 돈종목족(敦宗睦族)의 뜻을 가지고 전(傳)해지는 유사(遺事)를 두루 수소문하여 우리 가문의 전서(典書)인 찬란(燦爛)한 세보(世譜)를 만들어 냈으니 지추공(知樞公)의 우리 종문(宗門)에 남긴 공훈(功勳)은 안락당공(顔樂堂公) 보다도 더욱 빛난다 하겠다.

伊後五十餘年之間無有能改修者吾季兄通德郞公學優而不仕讀易之暇廣搜氏族爲萬姓之譜遂就舊譜其闕略係以子。姓鼻祖公兩代配位攷據榮川宗舊傳,延城派世代誤錄還從僉知公草本,刪異姓之支蔓。限以外孫則嚴內外之別也,表後裔之隆顯各附添註則示陰隲之遠也。西派之諱字磨滅移置別譜,諸單之未可遽議姑付後錄。其所筆削修潤名有意義則通德公之能繼知樞公未卒之志者其功尤有大焉。
<해역>
그 이후 오십여년간에 능히 중수(重修)할 사람이 나타나지 않더니 학문은 높았으나 벼슬에는 나가지 않고 있던 우리 계형(季兄) 통덕랑공(通德郞公)이 독서(讀書)하는 여가(餘暇)에 널리 씨족을 찾아 성보(姓譜)를 꾸미다가 드디어 구보(舊譜)를 기준으로 계속된 자손록(子孫錄)을 보완(輔完)하였다.
시조이하(始祖以下) 양대(兩代)의 배위(配位)는 영주(榮州)의 단자(單子)에 의거하였고, 구보(舊譜)의 연성파(延城派)의 세대(世代)는 잘못된 것이므로 첨지공(僉知公)의 초본(草本)에 좇아 바로 잡았고, 타성(他姓)의 넌출은 미련 없이 끊었다. 외손(外孫)과 내손(內孫)의 구별을 엄하게 하고, 외손(外孫)으로서 훌륭히 된 자는 각기 주(註)를 달아 음척(陰隲)이 먼 곳에까지 미쳤음을 표시하였다. 서파(西派)는 휘자(諱字)가 마멸(磨滅)되었으니 별보(別譜)로 옮기고, 들어온 단자(單子)가운데 가부결정(可否決定)이 되지 않은 것은 짐짓 후록(後錄)에 기록(記錄)하였다. 지추공(知樞公)이 못 다한 것을 지우고 써 보태고, 고치고 다듬어 놓았음은 통덕랑공(通德郞公)의 뜻이었으니 그 공이 더욱 크다 할 것이다.

嗚呼自一身而爲千萬卽祖先視之己以爲所不知何人而况於相爲路人者乎。然則糾合所不知之人使相爲路人者知其爲同出於一身而不覺孝悌之油然者固不在於譜是族乎一爲譜而譜中之人皆知自路人而復歸於一身則族譜之於人又曷可少哉。然而斯譜之作亶由於二公若二公不獨有功於族人抑亦有功於祖先爲大小子何敢不記。崇禎後三辛亥 博士公十九代孫 前王孫敎傳載久撰
<해역>
오호(嗚呼)라! 당초 한 몸이 천만(千萬) 개(個)로 나누어 졌으므로 그 조상으로서도 누가 누구인지 알 수가 없을 것이어 늘 항차 남남으로 나누어진 당사자끼리는 더 말해서 무엇 하겠는가? 그러한즉 알지 못해서 서로 남이 된 사람들이 모여 본시 한 조상에서 갈려 나왔다는 것을 알면서도 효제지심(孝悌之心)이 우러나지 않는다면 그는 족보(族譜)가 없기 때문인 것이다. 한 번 족보(族譜)에 오른 사람들은 모두 남남으로부터 한 조상의 자손(子孫)이라는 것을 알게 될 것인즉 족보(族譜)가 사람에게 꼭 필요하다는 것을 또 한 번 알게 될 것이다.
그리하여 이번 족보를 편수(編修)한 것이 오로지 양공(兩公)에 유연(由緣)한 것이니 이는 유독(唯獨) 종인(宗人)들에게 대하여 공(功)이 있을 뿐 아니라 한편 조상(祖上)에게 대한 공(功)이 더욱 크게 되었으니 내가 어찌 그 사실을 쓰지 않으리오.
숭정후삼신해(崇禎後三辛亥) 박사공19대손 전왕손교부재구찬(前王孫敎傳載久撰).